Option Trading Halal Islam

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Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai Volumen permintaan dan penawarannya. Adanya Permintaan Dan Penawaran Inilah Yang Menimbulkan Transaksi Mata Uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul. --- gt Ada perjanjian untuk memberi dan menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pe mbeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakantindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterima kan Jelas barang dan harganya Dijual (dibeli) oleh Pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. Jangan Kamu Membeli ikan Dalam Luft, Karena Sesungguhnya Jual Beli Yang Demikian Itu Mengandung Penipuan. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi Dari Ibnu Masud) Jual Beli Barang Yang Tidak Di Tempel Transaksi Diperbolehkan Dengan Syarat Harus Diterangkan Sifatsifatnya Atau Ciri-Cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etikett yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. Cit. Hal 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, Video Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia dan sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan krankheit devisa. Misalnya eksportir Indonesien akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesien memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan di bursa valuta asing. Setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12.000 Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. (AWJ Tupanno, et al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS Fatwa Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama Indonesien Nr .: 28DSN-MUIIII2002 Tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Schal) a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis. B. Bahwa dalam urf tijari (tradisi perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandangan ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. C. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. 1. Firman Allah, QS. Al-Baqarah2: 275:. Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 2. Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Said al-Khudri: Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak) (HR. Albaihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). 3. Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, Dan Ibn Majah, Dengan Teks Muslim Dari Ubadah Bin Shamit, Nabi sah Bersabda: (Juallah) Emas Dengan Emas, Perak Dengan Perak, Gandum Dengan Gandum, Syair Dengan Syair, Kurma Dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai .. 4. Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, Dan Ahmad, Dari Umar bin Khattab, Nabi sah Bersabda: (Jual-Beli) emas dengan perak adalah Riba kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. Hadis Nabi riwayat Muslim Dari Abu Said al-Khudri, Nabi sah bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian Atas sebagian yang lain dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. 6. Hadis Nabi riwayat Muslim Dari Bara bin Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah sah melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). 7. Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. 8. Ijma. Ulama sepakat (ijma) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu 1. Surat dari pimpinah Einheit Usaha Syariah Bank BNI Nr. UUS2878 2. Pendapat Peserta Rapat Pleno Dewan Syariah Nasional Pada Hari Kamis, Tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2002. Dewan Syariah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan). 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh). 4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai. Kedua Jenis-jenis transaksi Valuta Asing 1. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (über den Ladentisch) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional. 2. Transaksi VORWÄRTS, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwaadah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk vorwärts vereinbarung untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil Hajah) 3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga vorwärts. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). 4. Transaksi OPTION yaitu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah Einheit valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di. Jakarta Tanggal 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M DEWAN SYARIAH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIAT Das islamische Finanzsystem ist ein breites Thema und kann nicht nur per E-Mail verstanden werden. Sie können verlangen, viele Bücher und Artikel zu diesem Thema zu studieren einige der Gist zu studieren. Allerdings, um Ihre Frage zu beantworten Ich schreibe einige Punkte: 1. Banking ist alles über Vermittlung durch die Bereitstellung von Geld auf der Grundlage von quotLending auf Interestquot. So stellen konventionelle Banken kein Geld zur Verfügung, außer auf der Grundlage von Zinsen, die sie von der Personengesellschaft verlangen, und aus diesem Grund tragen diese Banken kein Risiko (finanzielles Risiko, Geschäftsrisiko und natürliches Risiko usw.). Sie laden einfach etwas über und über das, was sie ausgeliehen haben, unabhängig davon, ob der Kreditnehmer einen Verlust ausgesetzt hat oder nicht. 2. Wenn man zum islamischen Banken kommt, ist eine Sache ganz klar über islamische Banken: Sie geben dem Kunden kein Geld, weil das Aufladen eines überschüssigen Betrages über das Prinzip ist, das in Harest und im Islam unzulässig ist. Also, wenn sie Geld für den Kunden und eine Menge über und darüber, es wäre Haram, und wenn sie Geld und nehmen Sie keine etwas dann, wie würden sie Geld verdienen und geben Rückkehr zu ihren Einlegern Dies ist der wichtigste Punkt zu verstehen Der Kern des islamischen Bankens. 3. Um diese Frage zu behandeln, gibt es zwei Meinungen: Einer ist, dass der Islam keine Lösung bietet, um das heutige konventionelle Bankensystem zu ersetzen. Zweitens ist das eine letzte Religion, die der Islam sicherlich Lösung bietet, um das bestehende unislamische System zu ersetzen. 4. Diejenigen, die nicht über ausreichende Kenntnisse über die heutige Ökonomie und ökonomische Anweisungen des Islam verfügen, sind in der Regel von der ersten Meinung und sie vertrauen nicht auf irgendeine Sache und Anstrengungen, um ein islamisches Finanzsystem zu entwickeln. Ehrlich gesagt kann ich die Philosophie dieser Leute nicht verstehen. Denn wenn alle Kämpfe um die Schaffung eines islamischen Finanzsystems und dessen Besserung falsch sind, wie wäre es möglich, dass Muslime ein islamisch akzeptiertes Wirtschaftssystem haben. Sicherlich können einige Anstrengungen das islamische Wirtschaftssystem bereitstellen und es sollte einen Anfang geben, um ein echtes System herbeizuführen Laufen. 5. Islamische Banken führen generisch drei Arten von Finanzierungen durch: a) Handel, b) Leasingverleih, c) Partnerschaft. Jede Art der Finanzierung hat andere verschiedene Typen unter ihrer Domäne. A) Murabahah, b) Salam, c) Istisnaa, d) Musawamah sind Arten von Verkauf. Ijarah ist islamisches Leasing und a) Mudarabah, b) Musharakah, c) Musharakah Mutanaqisah (Senkung Musharakah) sind Arten von Partnerschaft. Die islamische Bank führt diese Art von Operationen aus, um Einnahmen zu erzielen. Wenn es ein Verkauf ist, dann berechnen sie einen Gewinn auf Waren, die sie erworben haben und verkaufen sie an Kunden. So erzeugen islamische Banken ihren Gewinn aus Mitteln, die vom Islam zulässig und autorisiert sind. 6. Ein weiteres wichtiges Merkmal des islamischen Bankensystems ist, dass es sich hierbei um ein Asset-Based-Finanzierungssystem handelt, das bedeutet, dass es kein Konzept der bloßen Kreditvergabe ohne Berücksichtigung von Vermögenswerten gibt. Stattdessen ist es zwingend erforderlich, dass bestimmte und quantifizierte Vermögenswerte bei der Finanzierung an den Kunden übertragen werden. 7. Zweites wichtiges Merkmal ist die Risiko - und Belohnungsverteilung, dh die islamische Bank kann sich nicht von den in einer Transaktion eingebauten Risiken isolieren. Zum Beispiel, wenn es eine Transaktion der islamischen Leasing (Ijarah) gibt, dann ist es obligatorisch für Vermieter, Eigentumsrisiken zu tragen, er kann sich nicht weigern, diese Risiken zu tragen, und in Folge davon, wenn ein Ijarah-Abkommen stattfindet, islamische Bank nicht anfangen Aufladungsmieten sofort nach Vereinbarung, sie beginnen, die Miete nach der Lieferung von Vermögenswerten aufzuladen. Im Gegenteil, konventionelle Leasinggesellschaften und Banken beginnen, sofort nach Vereinbarungen Mieten zu erwerben. Die Antwort auf diese Frage kann viel Zeit erfordern, um gründlich verstanden zu werden. Ich werde mein Bestes versuchen, mir den Punkt klar zu machen. Sie werden zustimmen, dass wir nicht in einer idealen Umgebung für die Islamisierung des ganzen Systems leben. Unser ganzer Lebensstil steht im Widerspruch zu den Anweisungen des Islam. Nun gibt es zwei Möglichkeiten: 1. Man muss auf eine ideale Umgebung warten, um dort zu sein, damit jede Veränderung leicht verabschiedet werden kann und das System während einer Zeitspanne sanft umgesetzt wird. 2. Die zweite Möglichkeit ist, zu beginnen Fortschritte, um Veränderungen in Richtung Verbesserung und Entwicklung zu haben. Die erste Option sieht sehr nett aus und zweifellos sollte es so sein. Sie können mit einem berühmten Sprichwort einverstanden sein Einfacher gesagt als getan, wenn die Dinge so einfach sind und Änderungen so reibungslos stattfinden, dann sollten wir diese Welt ein Paradies nennen. Systeme ändern sich nicht nach Wünschen und utopischen Gedanken. Stattdessen nehmen die Systeme viel Zeit zum Ändern. Die Geschichte jeder Zivilisation ist genug Beweise dafür. In den frühen Tagen des Islam sind die Veränderungen in der gleichen Weise passiert, siehe das Verbot des Alkohols, das Verbot des Interesses, das Verbot des Sprechens während der Gebete und viele andere Beispiele, die vor uns liegen, sind die Grundlage für wechselnde Systeme. Ich möchte einen Hadith zitieren, in dem es erzählt worden ist, dass eine Person zum heiligen Propheten (SAWS) kam und sagte: Ich habe einige schlechte Angewohnheiten: Legen, Diebstahl und Trinken, ich kann nur einen verlassen, raten Sie mir, wohin ich gehen soll . Die Antwort von Holy Profit (SAWS) gibt uns eine theoretische Basis, um Veränderungen in konstanten und produktiven Manieren zu machen. Er (SAWS) sagte: einfach nicht lügen Die Person ging und versuchte zu trinken und zu stehlen, aber er dachte dann, wenn ich vom Propheten gefragt wurde, was ich getan hatte, was wäre meine Antwort Dann hat diese Person keines dieser Laster begangen. Sehen Sie, glauben Sie, dass der heilige Prophet (SAWS) diese Person erlaubte, zu trinken oder zu stehlen Nein Das Wesentliche hinter ihm zu verhindern, dass er nicht nur eins tat und ihm nichts von anderen schlechten Dingen erzählte, war, ihn mit den gegebenen Fähigkeiten zu ändern. Er (SAWS) hat ihn nicht gebeten, alle schlechten Gewohnheiten sofort zu verlassen oder sich auf die Hölle vorzubereiten. Nun, im Auge behalten diese Hadith und andere unzählige ähnliche Ahadith, haben Ulema und Gelehrten sehr klar definiert, dass, wenn ein Institut stoppt, um weitere unzulässige Aktivitäten zu tun, dann kann es Halal und zulässige Aktivitäten aus der Menge zu starten. Die Einrichtung einer Bank ist keine leichte Aufgabe, die jüngste Anforderung ist um Rs. 6 Milliarden als gezahltes Kapital. So große Investitionen können nicht von kleinen Investoren kommen. Wenn Sie gründlich analysieren die Unternehmen, die Halal wie Textil-, Leder-und Pharma-Industrie sind, finden Sie viele Abweichungen von islamischen Anweisungen in diesen Unternehmen, dies bedeutet einfach, dass 100 Kristall saubere Investitionen ist nicht möglich, in diesen Zeiten. Möglicherweise arbeiten Sie in einer Organisation, die zinsbasierte Finanzierungsmöglichkeiten hat, all dies sind solide Beweise, um zu beweisen, was ich oben geschrieben habe. Ich hoffe du hast die Antwort auf deine Frage. Als ein allgemeines Mitglied der Gesellschaft sind Sie nicht verpflichtet, etwas zusätzlich für Gebetsvereinbarungen zu tun (offensichtlich nehme ich über religiöse Verpflichtung und nicht Voluntarismus, wie Sie freiwillig tun können, was auch immer Sie wollen). Aber wenn das Break-for-Gebet von der Regierung eingeführt wird, wie es in Saudi-Arabien ist, dann wäre es ein besserer Weg, um Menschen für die Durchführung ihrer Gebete zu erleichtern. Dennoch sind die Gebete Farz und jeder sollte etwas dafür arrangieren. Als Besitzer des Geschäftes sollten Sie einige Arrangements für Gebet haben (wie Beten Bereich etc. etc.) und Sie sollten Ihre Mitarbeiter ermutigen, Gebete in sehr anspruchsvolle Manieren durchzuführen, weil Ihre Verantwortung ist es, anderen zu sagen und sie zu ermutigen, sie nicht durchzusetzen dass. Gar nicht, du kannst deinen Angestellten nicht dafür zwingen, da du keine Autorität besitzt. Der von Ihnen verwendete Aayat erklärt die Pflichten der muslimischen Herrscher, wie es aus den Worten offensichtlich ist. Wenn sie (Gläubige) an Land berechtigt sind. . Ihr Eigentum entspricht nicht der in Quraan genannten Behörde. Konventionelle Wertpapierfirmen beobachten keine islamischen Anweisungen im Geschäftsverhalten. Sie handeln in Aktien von jedem Unternehmen, egal ob es sich um Halal oder Haram handelt. Einige andere Wege sind auch in ihrer Praxis, die in der Scharia nicht zulässig sind, wie die Finanzierung von Konkurrenzfinanzierungen von Konkurrenzbanken für Käufer oder Verkäufer und Leerverkäufe usw.. Daher besteht kein Zweifel daran, dass das Einkommen dieser Fonds Haram-Elemente hat und aus diesem Grund funktioniert In diesen Unternehmen erscheint noch kein wünschenswertes und zulässiges Handeln. Aber mein Rat an Sie ist, auf der Suche nach einem Job in Ihrem Bereich der Expertise, dh Investment-Management-Unternehmen, gibt es viele Asset-Investment-Management-Unternehmen, die islamischen Führung in ihren Operationen folgen, und üben Sie Ihre besten Fähigkeiten, um einen solchen Job zu finden, bevor Sie finden einen Job in einer Halal-Gesellschaft, die Sie mit der gegenwärtigen Gesellschaft halten können, die Maghfirat von Allah an diesem sündigen Akt sucht. Blick auf Ulema über Day-Trading ist seine Nicht-Zulässigkeit. Denn im Day-Trading kauft ein Käufer einen Skript bei 10:30 Uhr Rs.95 und verkauft ihn um 11.15 Uhr Rs.96. Der Grund für seine Nicht-Zulässigkeit ist, dass der Käufer verkauft eine Ware, bevor er seine Lieferung, die am Tag 3 nach Tag des Handels getan wird. Wissentlich verkaufend, bevor er Besitz ergreift, ist in Scharia nicht erlaubt. Ja, BankIslami pus seine Bemühungen, nur Shariah konforme Geschäft zu tun. Ich bin hier, um den täglichen Betrieb der Bank zu sehen, um es Shariah konform zu machen. A Auf welchen Preis sie gekauft werden können (über oder unter ihrem Nennwert). Würden sie eine Transaktion von Geld für Geld darstellen, da ein Großteil des Unternehmensvermögens in Form von Geld ist B Wäre die Dividende aus diesen Aktien Halal C Wäre das Kapitalgewinn durch den Verkauf dieser Aktien Halal A. BankIslamis Aktie könnte gekauft und verkauft werden Um jeden Preis, da das Unternehmen finanzielle Vermögenswerte zusammen mit seinem Anlagevermögen hat. B. Ja die Dividende ist Halal C. Kapitalgewinn ist auch Halal, weil der Anteil selbst Halal ist. Der Kauf und Verkauf von Aktien ist zulässig, wenn sie folgende Voraussetzungen erfüllen: A. Sie sind keine Aktien einer Gesellschaft, die kein Halal-Geschäft tätigt, wie zB Konventionelle Banken, Versicherungsgesellschaften, Unterhaltungsunternehmen oder alkoholische Unternehmen. B. Die zusätzlichen Erträge der Gesellschaft (in der Bilanz ausgewiesen) sind nicht aus Bankeinlagen und Anlagen in verzinsliche Wertpapiere wie Anleihen, PIBs, DSS, TFCs und andere Instrumente. Wenn ein Einkommen dieser Art dort ist, sollte es weniger als 5 des Gesamteinkommens sein und sollte der Nächstenliebe als Funktion der Reinigung gegeben werden. C. Das Unternehmen darf keine stark verzinslichen Darlehen haben (im Falle von verzinslichen Darlehen), bei verzinslichen Darlehen sollte das Verhältnis dieser Anleihe zum Gesamtvermögen weniger als 45 betragen. Wenn ein Unternehmen diese Kriterien erfüllt, Ist zulässig und Halal. Es gibt verschiedene Bedingungen, die erfüllt sein müssen, damit eine Aktie Halal erklärt werden kann: 1. Wenn die Aktie nicht von einer Firma ist, die Haram-Geschäft tätig ist 2. Die Hebelverhältnis des Unternehmens liegt nicht über über 40 3. Die Zinserträge dürfen nicht überschritten werden 5 4. Das unerwünschte Einkommen sollte aus dem Gewinn gereinigt werden. Einige andere Bedingungen sind auch dort, die in der Anlagepolitik verfolgt werden sollten. Die Gewinnrückmeldung, die Sie auf Ihren Einlagen mit National Savings erhalten, ist Riba (Sood) i. e Interesse, die Haram ist und nicht für irgendeine Verwendung erlaubt ist, es zu bedürftigen Leuten oder gemeinnützigen Organisationen zu geben. Der Gebrauch zur Miete ist auch nicht erlaubt, weil dies unter persönlichem Gebrauch von Interesse fällt, wie ich gesagt habe, ist nicht erlaubt. Profitieren Sie von Verteidigung Sparen ist Zinsbasiert und ist daher Haram. Irgendein Haram Einkommen sollte loszuwerden. Deshalb hat Ulema darauf hingewiesen, dass Haram Einkommen an bedürftige Muslime gegeben werden sollte, ohne dass sie Niyat-e-Sawabquot haben. Denn es ist ein Allah, der von Allah gegeben wird, um guten Reichtum zu verbringen und nicht den Haram. Der Betrag, der als Prize an Anleihegläubiger angegeben wird, ist nicht Halal. Der Grund für seine Nicht-Zulässigkeit ist, dass der Betrag an Anleihe Inhaber Zinsen auf Darlehen gegeben ist. In der Tat unter öffentlichen Kreditvereinbarungen, was die Regierung von der Öffentlichkeit nimmt, gibt es gewöhnlich Interesse auf zwei Arten: a) Zinsen mit festem Prozentsatz für jeden Anleihehalter. Dies ist der Fall in National Savings Schemes. B) Der zweite Weg, um Interesse zu geben, ist, einen riesigen Betrag zu einem Bond-Inhaber zu geben, nicht zu allen von ihnen. Dies ist bei den Preisschuldverschreibungen der Fall, deshalb hat Ulema den Preis für den Anleihehalter als quotRibaquot angegeben. Obwohl nationale Ersparnisse eine Institution ist, die auf die öffentliche Dienstleistung zielt, aber das macht nicht alle ihre Handlungen wahr und akzeptabel für den Islam. Die Enden rechtfertigen keine Mittel. NS-Systeme und andere öffentliche Kreditvergabetechniken basieren leider auf Zinszahlung auf Einlagen. Islamische Banken zahlen etwas (Gewinnrückkehr) auf die Einlagen, die scheinbar ähnlich aussieht, aber ganz anders sind. Die Einleger haben eine Gewinn-und-Verlust-Sharing-Beziehung mit der Bank, während es kein Konzept der Gewinn - und Verlustbeteiligung in der öffentlichen Kreditaufnahme als solche gibt. Daher ist die Investition in National Savings so gut wie die Einzahlung von Geld mit jedem herkömmlichen verzinslichen Banken und damit ist Haram. Es hängt davon ab, wie sie den Fonds und den Shariah Advisory Council laufen. Ja, es ist zulässig. Islamische Bankregeln und Gesetze beruhen auf Entscheidungen, die von AAOIFI (Bilanz - und Prüfungsorganisation der islamischen Finanzinstitution) gegeben werden. AAOIFI ist eine Schatteninstitution der islamischen Fiqh-Akademie in dem Sinne, dass sie die von der IFA (Islamic Fiqh Academy), Jeddah, erlassenen Entscheidungen und Fatwas verabschiedet hat. Die IFA besteht aus dem prominenten Ulema von 56 islamischen Ländern aller Fiqhs (Hanafi, Shafaie, Maalikee und Hanbalee). Sie sitzen zusammen und studieren fast alle modernen Probleme und geben eine Fatwa aus, die manchmal mehr als einen Fiqh hat.